之一
近日在網上看到葛劍雄傳授〔本日中國該若何紀年〕一文，意在批評十位博士生聯名發表抵抗圣誕節的宣言，其宣言結尾的紀年，用的是:
丙戌年己亥月辛巳日
公歷二○○六年十仲春十八日
葛劍雄傳授說：
「博士生們倡導愛國，我完整贊成。但須知愛國不是一句空話，應該從遵法做起。在中國，用什么方式紀年可是一件年夜事。以往天子即位后，當即要頒布新的年號，普通從下一年開始就得應用新年號了。1912年中華平易近國樹立，宣布采用公歷，以中華平易近國紀年。1949年9月，中國國民政治教學協商會議通過的《配合綱領》是中華國民共和國的臨時憲法，此中明確規定，“中華國民共和國以公歷紀年”。也就是說，從1949年10月1日開始，中華國民共和國境內的法定紀年是公歷。博士生們在個人活動中采用什么紀年，完整有他們的不受拘束，旁人不用干預，但向公眾發表一個正式的宣言，難道不應該遵照國家法則？至多應該將公歷紀年放在後面才是！ 」
「當然，這也怪不得博士生們，因為連擔任主要領導職務的人有時也不了解，在紀年問題上應該遵照國家法則。十幾年前，一位領導在發動“夏商周斷代工程”的會上公開宣傳以黃帝紀年，聲稱現在采用公歷紀年“有趣”。他大要從來沒有想到，你個私密空間人完整可以覺得“有趣”，但作為領導，你的公開、正式言論必須遵照《憲法》和相關的法則，豈能根據個人好惡發表不負責任的言論？ 」
之二
葛劍雄傳授當然是現代年夜學者，他能這般細致的留意紀年問題，的確別具只眼，不過我卻對其論說所搬弄的理據，頗不以為然，遂借此機緣談點見解 。此處想談兩個問題：其一．遵法與愛國問題。其二．紀年問題。
法的問題是個年夜問題，此處無講座場地從深刻展開，只提個人所認識的基礎觀念。１．法是什么：法是社會統治集團的號令體系，是維護當時當地整體社會次序．權力與好處格式的號令，由統治集團的武力為保證。于此同時，法也綜合凝結著當時當地社會的基礎崇奉．學術主張．品德觀念．風俗平易近情．行事慣例…等，有利于該社會成員生涯性命的諸多尋求，因此也為該社會多數成小樹屋員所接收與執行。以此觀點來說，法不是以統治者為獨一主體，而以被統治者為客體的專斷號令，而是互為主體，配合參與，協同共成的。法不是永恒的，分歧的社會，分歧的統治集團 ，分歧的時期，都可以有分歧的法。
２．法的位階問題：人間的好處．權力．需求．次序．位格都不是立體的，而是參差多層多面體。是以，法有年夜鉅細小．粗粗細細．強強弱弱，既有統治集團所框定的輕重序列，也有各級執行人員，各社群，各家大家所鑒定與執守的輕重序列。中心層級所定之法則既多且層出不窮，實不成能集中一切氣力，貫徹一切法則，所以必定得分輕重強弱。有些被認為嚴重而緊要的事項，當然請求集中資源強力執行；有教學些被認為無關年夜事，自可以官樣文章，等因奉此，放牛吃草，隨人短長。處所執法當局，同樣會在此中添加本身的信心．好處與意志。當然其它社會人等也是這般。這樣看來 ，法是一場競爭與博奕，充滿動態活性，法也不是那一人，那一方說了算的問題，法需多方參與，配合競合，構成辯證協力的問題。
３．法的活性：法規條令是逐日生產，紛至沓來的文字條款，界定與執守某種次序．好處與善的觀念。其界定的依托來自人道的需求，統治權力的需求，來自文明體系的形塑，來自觀念體系的信心，因為人是活的，六合人間是不斷變遷的，而所謂的“善”．“好”．“應當” 也是會不斷變遷。若何追尋．認識．詮定復雜社會里，法則所該持守的種種善與好，這真是眾說紛紜，無所適從，最基礎上也是難以統一的。正因為社會有這樣多元主體，多元好處，多種信心立場的爭論，社會才是活的，才具生態互補性 ，才幹有彈性空間，滿足萬類性命的萬類尋求，也才幹防止法則的僵化與逝世亡，社會的崩潰與崩潰。
４．法的牴觸性：由于法則太多，經手非一人，制訂非一時。新法與舊法，處所法規與中心律令，甲法的乙條文與乙法的丙條文。都很難堅持邏輯一貫，意志一貫，義理一貫。
所以所謂“遵法問題”只強人性．彈性．外加活性的處理，請求對一切法則，一切人，一切事項一體執行，都是不成能的，也是荒謬而悖理悖情的。所以中國的憲法多有變遷，法則多有變遷，而許多憲法與法則，經常也都只是具文，既不成能執行，也不會因為不執行而形成“違憲”問題，而許多法則更會因人而異，選擇執行，法的威望經常不得不平從于權力的意志。這既是社會真實．歷史真實．也是法令與人道真實，對此不睬解．不接收．堅持紙面條文上的周全執行，那真是蛋頭加陳腔濫調的幻想了！
在此認識佈景下，葛劍雄傳授：愛國應該從遵法做起。博士生應該遵照中國當前采行的公元年號，公開的、正式言論必須遵照《憲法》和相關的法則等言說。要不說他笨拙，至多是別有用心，虛偽而假年夜空的。要照葛劍雄傳授這樣的論說邏輯，中國法則多如山海，上至中心黨國領導人，下至街頭小販，既沒有一個人周全遵照過，那么中國將沒有一個人愛國了！這既分歧事實，也是荒謬的！儒學有謂“正人言之必能行，行之必能言”。 葛劍雄傳授本身也不克不及周全遵法，若何以“遵法”責人？ 再說，所謂“愛國”．所謂“遵法”，盡可以有許多條件．許多情況與情面事理之分疏，未可一概而論！堂堂傳授，更不成以學文革之光桿無賴，將遵法問題用作“反動詞語”普通的隨便亂扣帽子！更何況十博士生之所以要排擠圣誕節，要用中國紀年法，恰是他們強烈愛國心的表現，葛劍雄傳授對他們的愛國心不領情，反過來請求他們推重公元才愛國。“我本將心向明月，誰知明月照溝渠！”，十博士生的十片熱心腸貼上了一片冷屁股！ 真也傷哉！痛也！
之三
關于紀年問題，誠如葛劍雄傳授所說：「在中國，用什么方式紀年可是一件年夜事。」，應該惹起我們的重視與討論。為此我也寫過〔樹立以中國歷史文明為主體的孔子紀年軌制〕等幾篇文章，現特借葛家教傳授之機緣，再予論說。
比來北年夜樓宇烈傳授，在一場〔國學百年爭論的實質 〕演講中談到：〔文明在整個歷史中長短常主要的載體，而歷史又是我們認同這個國家的最焦點的東西。〕〔每一種文明里面都凝集著這個平易近族的、地區的、國家的一些最最基礎的東西。文明凝集了這個平易近族的價值觀念、思維方式、生涯樣式、崇奉習俗等。一個平易近族的價值觀、風俗習慣都通過文明傳達出來。而文明又是歷史的載體。〕〔“欲滅人之國，必先滅其史。”也就是說，后人不了解他本身的歷史，不了解歷史就不認同這個平易近族、不清楚這個國家。〕〔鴉片戰爭使我們開始否認本身的傳統文明,第一次世界年夜戰又使我們反思這種否認。〕〔一個平易近族掉往了自立性，自覺尋求別人的東西，最終的結果就是成為別人的附庸。 〕〔越來越多的人感覺到多元文明的需要性和主要性，所以說越是平易近族的就越是世界的。 〕〔在這個文明交通的過程中，應該讓大師有一種主體意識，我想這一點最最基礎。〕〔只要堅持本身的主體性，才幹有用地、有針對性地接收外國文明的養料，來滋潤本國的文明、發展本國的文明。 〕〔文明傳統凝集著一種精力，也可以說文明傳統是平易近族精力的體現。 〕〔我的一個直接感覺，就是中華文明的整體基礎越來越淺薄了。從基礎教導到年夜學教導，傳統文明的內容非常稀疏，而我們廣年夜的傳媒中間，東方文明的內容可以說是鋪天蓋地。人們對傳統文明的清楚越來越少，并且一代一代地遞減。〕〔一個對國家、平易近族的傳統文明沒有清楚的人，對本身國家的文明傳統沒有自負心和尊敬的人，是很難讓他生起愛國心的。〕
我想樓宇烈傳授的演說可以用做我們討論紀年問題的基礎，也就是說，中國本來是個全國，是全國的焦點國家，是全國次序的持守者，各國來往規則的制訂者，國際糾紛的裁處者。但自西力東漸以來，中國從全國之首腦，逐漸失落落成為列強魚肉與“次殖平易近地”。這樣嚴重的跌落與反差，使中國人傷了心，斷了國魂，忘了我是誰，表現之一是，中國子孫責備滿清全國首腦的架舞蹈場地勢與心態是“妄自負年夜”，中國人在洋年夜人眼前應該學龜兒子，畢恭畢敬，言聽計從才正當。 表現之二是，中國子孫說中國文字是野蠻文字，中國人不該讀中國書，于是我們有了中文拉丁化運動，使素以長久歷史．淵深文明自負的中國人，只能先學拉丁字母再學中文，中文發音只能用拉丁文母來詮釋。表現之三是：中國子孫輕易的拋棄，中國中心朝廷正朔所關的紀年體系，而接收公元紀年，以東方基督教的歷史表尺，來表現，來框視，來統合中國人的中國史及其世界史之視野。表現之四….。
之四
我們了解人對世界萬物的測量與標定，需共享會議室求多種多樣的東西，東西對人類文明與科技之創造，具有不成代替的主要性。但東西不是完整中性的，分歧東西常代表分歧的方式，對世界做分歧的框定與解讀，分歧的東西也限制人的視野與想象，對人的心識與世界之樣貌，具無形構才能。在分歧東西的觀照下，世界也會呈現分歧面孔。
而將流變不斷的天然時間，加以年代日.時分秒的分隔與標定，從而構成人文時間，用于人際交通．人文創造．生產生涯與歷史紀錄，這個時間表尺影響人類社會生涯的一切角落．一切方面，可謂事關嚴重，鉅細靡遺。所以，若何測量地理地文在時節上的變化，以指導國民生產以及國家軍國年夜政之設定，是一件國家主要年夜事。我們甚至可以說，紀時紀年法在中華文明創造歷程上發揮了嚴重感化，以致于后來演變成中心當局政治統系符合法規性的標志，也成為全國臣平易近與籓國，背叛與否的判別標準之一。凡歸順之國邦，都必須頒賜中心歷法及年號，一切文件都必須依此規定應用，否則就會是一種叛離行為。
當然這樣的紀年用法，過度政治化，過度以一朝一帝為中間，框視全國古今。而事實上朝廷與帝王經常改換，遂使中國歷史紀年經常斷裂而無法條貫共通。難以用一個表尺縱觀中國全史，帶來子孫歷史視野的框限與正統與否的爭執。假如有一個總成全國古今，貫穿全史的配合紀年法，則其對中國歷史的整體連結，正朔朝代紛擾之懂得與統貫，必會有很年夜幫助的。
之五
當清末辛亥反動發生之后，反動黨人以反動的立場，不愿奉滿清宣統正朔，又不愿用東方之基督紀年，遂選用了一個黃帝紀年，以代表中華平易近族，源遠流長的五千年歷史。但南京臨時當局成立時，又采用了朝代紀年法，稱“中華＊平易近國元年”。而當平易近國３８年，共產黨做為反動者獲得政權后，我想是基于不愿奉前朝正朔的心思，也是反動政權革舊布新的需求，遂廢除“平易近國”紀年。而采用東方紀年做為中國人本身的紀年 。〔眼上臺灣平個人空間易近進黨當局，雖以選舉下臺，但他們要揮別中國，故也以反動者自居，要廢除“平易近國紀年”改采公元，以標榜其緊跟東方，american附庸的腳色〕。
從以上簡單的回顧中，我們可以獲得這樣的初步結論：1.紀年有很深的政治意義，中國的改朝換代，一定改變紀年方法，即便到現代，紀年之表尺，也不被視為無關實際的中性東西。是以十博士生要采用中國干支紀年，而葛劍雄傳授則將之聯系到不愛國的問題上。2.中國沒有平易近族共認共守的紀年軸，遂致換了統治者，就改用本身中意的紀年方法。3.每個統治者都從自我中間的立場，搞自我正朔的花樣，把中國歷史紀年表尺，弄得五花八門，零舞蹈場地亂不勝，遂使東方紀年法相對來說，更簡單便利。而在平易近族自我否認．全盤歐化的心思投射里，”寧與外人，勿與家奴”就成了買辦心態下，自以為高貴聰明選擇。而此自我否認的可悲心靈，又在葛劍雄傳授身上展現了一次： 中國本身的紀年法，無論若何都是不正當，不愛國，分歧法的，只要堅持東方紀年，才先進．也才符合法規而愛國。
４．當東方帝國列強打倒中國中心朝廷威望后，連帶也打倒了中國人的平易近族自負與文明自負。乃至中國知識文明精英，絕不慚愧，毫無不安的以打垮本身的文明，恥辱踐踏本身的先知與圣人為榮。中國文字成了野蠻的代表，中國文明只是封建專制的幫兇與主子。而受欺負的中華子平易近以義和團來抗擊侵犯，方式當然可悲，但其與汝偕亡，令人切齒的悲憤心靈，卻完整不被某些子孫懂得。在此佈景下，東教學場地方紀年遂獲得中國國家年夜經年夜法之位置，外人成了奴才， “漢人學得胡兒語，站在墻頭罵漢人”。現在臺灣平易近聚會場地進黨又要跟進用基督紀年法，其意義不是向中心歸順，而恰是要與中國背離，蓋是以套紀年法是東方歷史文明之象征，是東方正朔的表征。選用東方紀年法，正表現平易近進黨認同東方，依靠東方的臺獨心態。
之六
臺灣的龔鵬程傳授在其〔思惟與文明〕一書中說：公元「這種紀年，無論其觀念及實際運用，都內在于東方歷史之中，只對東方有興趣義。」他并綜合評論說：公元的提出，代表基督教思惟對東方的安排，其意義是：1.歷史是天主旨意的實現。2.尋找歷史規則以彰明天主。3.以耶穌誕生前后來劃分歷史，史觀中充滿宗教狂熱，并挾帶進化論世界觀往教導，往解救，異教徒[落后平易近族]。
東方神意決定私密空間說的崇奉，發展出基督教世界史的編年法，認為文明的歷程，就是完成天主意旨的歷程。1.以基督性命做為文明歷史基線，耶穌誕生后代表文明開啟，耶穌誕生之前，代表蒙昧暗中。2.以天主意旨在地界完成為線索，認為文明發展必須經過天主掌權．基督掌權．圣靈掌權各階段。３．以教會文明發展為線索，將歷史分為上古．中古．晚世。
之七
許多人能夠認為：即便公元是以基督為中間的紀年表尺，有基督教賦予的價值與旨意。但我們只借用其數字的便利與統貫，并不引進與贊成基督教崇奉及觀念，實際上不會對聚會場地我們構成負面影響。但我卻對此見解表現懷疑。既然物理表尺影響物理實相的認識，語言的表尺，影響人的文明內函及精力之表現。地輿的投影表尺，影響地圖之曲度。為什么歷史紀年表尺，對人交流的歷史視野與敘述架構毫無影響個人空間呢？何況此紀年的意義與象征，都來自東方歷史文明與基督崇奉。與中華平易近族的歷史．人文與價值信心都沒關系，有志氣的中國人，為什么要拿此外來的紀年表尺，來紀敘．框定中國的歷史？
中華平易近族1對1教學的歷史文明．人文精力，自有其深奧．廣年夜的意象與價值在，而中華平易近族也曾長期占有人類文明的岑嶺，又豈可以因為近代以來的低迷不振，就以文明虛無主義來自輕自賤呢？更有何事理把一時的虛無輕賤，置進歷史紀年的表尺上，讓子子孫孫永遠以基督教紀年，來敘述及定位本身的歷史呢？，，，
文字與歷史都是一個平易近族特別性本質性的表現，為什么要競相拉丁化．東方化．基督化呢？這樣膚淺不自重不自愛的干法，有助于中國識字率的晉陞嗎？有助中國人的歷史自負嗎？有助于中國聲看與國家軟實力的壯年夜嗎？人文與歷史的東方化．附庸化，將使中國歷史與文明的心靈寄寓何方？又若何營建全球華人共有的心靈家園，以團結全球華人，吸引遠方殊俗之學習與歸心呢？歷史文明的符號與象征，看似無關緊要，卻能夠意義嚴重。所謂“一念之好事”可以“深廣無邊際”，通過數千年正人豪杰與匹夫匹婦，所配合營造出來，承載與表現中國心靈的符號，難道真的只是一些無足輕重的記號與表尺嗎？讀者無妨試思：就當代歷史而言，離開了公元，我們還能訴說中國歷史，還能記錄中國事嗎？而東方耶穌誕生之元年，畢竟與中國歷史何關？中華文明的象征．中國第一圣人的孔子；以及朔造中國歷史第一個統一帝國──〔秦〕，都不包含在公元表尺中。談孔子誕生只能是公元前551年．或魯襄公22年；談秦國之統一，只能說公元前221年，而不克不及說孔子330年。教學歷史是一個有機整體，歷史人物， 及其所思所行；歷史事務，及其意義．位格與標的目的都是相關聯的。儒學是貫穿中國歷史的道統，孔子又是儒學之基點，從而擁有中國歷史文明中間的地位，足以穿貫起中國歷史人文之主結構，是以以孔子紀年為軸線，可以衡定中國歷史人物與事務前后關聯性，價值與意義。而用東方文明與崇奉象征之耶穌，若何能定位中國歷史人．事之關聯與標的目的呢？ 用耶穌來定位中國歷史人物性命之前后擺佈，有什么意義呢？為什么中國歷史人物之定位，需求拆解開來，放進耶穌的定位軸中來定位？為什么中國歷史的時間框架，必須用東方耶穌紀年法來框視？
之八
就后現代的觀點看，符號是文明與記憶的前言，傳遞著社會意識與價值。人的心靈與精力需求創造出它的符號，而此類符號又形塑著該族群成員的精力與心靈世界，為構成該族群配合記憶，供給素材．意義與價值引導。歷史文明之符號參與個人記憶之選擇及設定，個人集而成群，又構成人群的集體記憶，成為社會人群判斷與認識的基礎，從而具有政治認同與排擠的嚴重感化。古帝王之所以爭取歷史正統，所以改元建歷史本紀，都是一種塑造集體記憶的任務，有本朝的集體記憶，就構成認同與盡忠的品德氣力，使中心朝廷的統治獲得民氣歸向與品德正當性的拱衛，變得強年夜而不成挑戰。前人沒有提出后現代論說，但他們對符號與象征在心思認同與權力匯聚上的感化，卻有明白而深入的懂得，絕不會對紀年年夜事失落以輕心。
近代以來，東方基礎把持了世界，決定國際體系的格式與次序，決定那個國家是邪惡或是文明，東方創造了一系列啟蒙與感性論說，中國人就用這套詞語認識本身，與談論世界。而基督紀年恰是東方創造的事物之一，中國人不單視為先進，更成為律法，審視編列著中國歷史與現實。中國人以為這是無關緊要的，并且是與國際接軌的需要。卻沒有放長胸襟看世界，當當代界是個走向全球化的世界，一個突起的中國，必須預先規劃及審視，他在全球的位置與腳色，這觸及面至廣，難以一概而論。但就歷史的論說與視野來說，中國人的歷史需求東方基督紀年才幹論說，這樣說出來的歷史，只能是東方視野下的歷史，是東方天主在中國歷史敘述上掌權的象征。突起的中國必須進進世界史的領域，必須以本身的立場．思惟．觀點，論說聚會場地及詮釋世界歷史之何所是。但是，中國人以基督紀年之表尺寫出來的世界史，畢竟會是中國人的世界史，還是以東方基督視野為軸心的世界史，這樣的世界史是在贊美與彰顯天主，還是彰顯中國？這樣的世界史會是東方世界史的一部份，還是代表中國文明對世界的解讀？瑜伽場地為什么中國人對其本國歷史與會議室出租世界全史的論說，卻用的是東方基督的文明符號？
之九
我們了解在近代跨國連鎖企業的聲威及價值煉上，企業的標志與符號，經常價值連城，代表該企業的焦點精力．焦點價值之地點，絕非無足輕重。以彼喻此，為什么歷史紀年的符號與表尺，會無足輕重？為什么竟可以這般輕率的歸順東方！
我們應該了解：看得見的是東西，看不見的是道理。中國前人特重看不見的太極．陰陽與道論，從而形構出中華文明的特別才思。而近代企業商場競爭日益深廣化，無形商品及其生產的競爭力，已經不具焦點位置。取而代之的是企業信譽．企業精力與文明．相關之軟件知識的生產與治理。無形商品的競爭，困難重重而利潤較薄。而無形知識與價值之競爭，廠家少而利潤豐厚。中國近年來的經濟繁榮，年夜多樹立在無形商品上，樹立在平易近工的廉價勞力上，其風險年夜而可持續性差。于此相對，中國經濟應該重視企業信譽．企業精力與文明．以及相關知識會議室出租的生產與治理上。
而就國家權威與實力而言，無形符號與思惟．文明之競爭，也同樣事關嚴重。可是在全平易近渴望中國突起的愿看聲中，中國社會卻表現出文明主體的背離：英文優越于中文．中文注音只能用拉丁文．中國歷史只能用基督紀年。這就好象商品在中國生產，但商品的智能財產與brand，卻用的是跨國企業的。此類商品生產越多，只會更增添東方帝國之威勢與氣力。而更耗費本身的精神與智能，更增添本身的依靠性，使本身永遠只能在權力的世界分工中，屈于劣勢。是以，用東方文明產品及符號，隨便框限及改革本身的文明符號，這等于對東方文明優越性無償的克服與笨拙的支撐。我以為，對東方基督紀年的隨意采用，就是一種克服與歸順的表征，欲圖突起的中國，起首應該減弱東方文明套在本身身上的枷鎖，才有走向分廷抗禮與突起的能夠。
〔論語〕 子路篇有“為政奚先”的問題，孔子答以“必也正名乎！”
“ 名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興。 ”這可以懂得為定名與調整名號，在形構禮樂次序上具有優先性。
東方列強也很理解正名的主要性，東方對一地的占領與殖平易近統治，常優先進行時空再造。在人文教學場地與歷史時間上，否認當1對1教學地時間序列，而將他們整合進東方時間的框架里。在地輿上則對各地名進行從頭定名，以暗示東方的發現，或許表現該地區由東方賜名認可，而進進基督世界。在這樣日積月累的正名運動中，東方文明成了普世文明，在東方文明籠罩下，其它文明的子平易近漸成交流本身地盤上的邊緣人。好比不會英文的中國人，在與國際接軌的潮水里，慢慢邊緣化。但孔子的中國子孫們卻忘記了孔子的圣言，不單樂于取用東方名與言，更自動退讓，將中文的注音領域．以及歷史紀年表尺都讓了出來。使中國小孩第一本語文課本，全都是a.b.c.d.，讓他們從小開始親近東方，將東方文明符號視為本身文字舞蹈教室的焦點基礎。
之十
近年來，中舞蹈教室國經濟疾速發展，社會走向富饒，而有了”戰爭突起”的愿景與想看，這當然使中國人有了揚眉吐氣，再創漢唐的盼望。可是一個國家的復興，及其在舞蹈教室全球體系里的位置，觸及其文明號召力．創造力．國平易近素質．國家法政建設，國家統治群體的戰略目光，軍事威懾力….等等多種原因，不僅僅依賴經濟力。而假如我們以文明與心思的觀點看中國的突起，其評分生怕還長短常低的。中國人通俗缺少年夜國心態，缺少年夜國的自負與寬容，甚至在文明上，中國人還仍然持守著被殖民氣態。視東方文明．思惟為先進，視東方為現代化之典范，以東方為模擬學習的對象。視英語為高級語言．正統語言， 全社會各行各業，瘋狂學英語，會英文同等于有學問。洋節日．洋崇奉就是吸惹人，中國節日及儒道禪之學，反而遭到岐視與蕭瑟。
此次十博士生聯名抵抗圣誕節，是乎？否乎？盡可以見仁見智。但他們至多透顯出一種心靈盼望：中華平易近族之復興，必須以維護其文明主體性為依托。假如在這方面麻痺不仁，任令媚俗的及買辦的文明心性惡性膨脹。將能夠斷送平易近族復興的主要機會。所以他們要聯合疾呼，強化本身的風俗慶典。
我想全國非一人之全國，非一黨一派之全國。全國興亡匹夫有責，全國事不成所有的期之于肉食者，也不成你看我我看你的，沒人管，應該學這些博士生，以國家安富尊榮為己任，萬眾齊心，關心國家的現在與未來。我借此呼吁：有志氣的中國人都來做本身歷史的創造者，從本身的日常行事開始，建設以中華文明為主體的孔子紀年軌制。所謂“本來沒有路，走的人多了，也就成了路”，雖然起動時有些費勁與不便利，但一朝一夕，習慣成天然。我在此誠摯呼吁：「兩岸學術界、出書界、教導界的伴侶門！….只需你們堅持中華平易近族主體性，推廣孔子紀年軌制，以中華主體性來看歷史、寫教學歷史、教歷史。歷史的眼界，歷史的樣態將會有絕年夜改變。于是中國的紀年有中國的歷史文明，有中國的尊嚴與氣魄。憑借中國人的盡力與壯年夜，孔子紀年，亦可以過江過海，為全球人類所共知矣！」[注]
并且我們可以借此契機，重構中國近代史論說，揮別平易近族虛無與自殘心態，迎來開擴朗暢的中華萬歲交響曲───
二萬公里海岸， 一千萬方公里地盤， 年夜河年夜江年夜湖泊， 平地平原年夜戈壁， 無數人間美景，眾多殘暴族群。大師同攜手， 共耕作瑜伽教室， 一路歌， 一路舞， 一路開拓人生！ 胸懷山水年夜地， 眼界歷史古今， 人生的千載難逢， 夢想的偉年夜動人， 不恰是一個龍族的夢，好漢的夢！不恰是中國夢應該有！ 可以有的圖像么？
小樹屋
孔子2558年元月18日[07] 皮介行 寫于漢口
[注].引自筆者〔樹立以中國歷史文明為主體的孔子紀年軌制〕一文。