紅網時辰消息通信員 李小明 郴州報道
人類的需求，除了物資就是精力；人類對物資的需求具有無限性，而對精力的需求卻具有無窮性。人們的游玩在很年夜水平上是為了知足精力的需求。到湖南汝城游玩，既可以嘗到這里千年傳承的美食，浸泡獨佔的溫泉，享用冬無酷寒、夏無盛暑的精良空氣等，更可以感觸感染這里特別的包養網文明。
優良傳統文明與古代白色文明的融合。汝城是“千年古縣”，文明底蘊深摯。全縣有全國重點文物維護單元2處，省級文物維護單元7包養處22個點，101處不成變包養動位置反動文物。中華鼻祖神農在此制耒耜、創農耕，理學開山祖師周敦頤在此寫下《太極圖說》和《愛蓮說》等千古名篇。汝城是“半條被包養子”的產生地，毛澤東、朱德等老一輩無產階層反動家在此留下輝煌萍蹤。汝城有湖南廉政第一坊繡衣坊，湖南省廉政文明教導基地濂溪書院，儲藏著“忠孝廉節”家風文明的古祠堂700多座，被稱為“中國古祠堂之鄉”。平易近間安康攝生文明殘暴多彩。汝城有著神奇的汗青文明遺產，如“三月三”“七夕節”“故事會”等風俗文明節，“汝城噴鼻火台灣包養網龍”進選國度級非物資文明遺產。優良的傳統文明的陶冶，使汝城人心存敬畏，風氣渾厚，連合友善，這也非常有利于成長康養財產。
汝城是白色反動老區，是湘南起義策源甜心花園地、“朱范”會談一起配合地、赤軍長征衝破第二道封閉線地點地，“半條被子”“一張借券”“一張布告”“同道們，跟我上”等白色故包養事廣為傳播；毛澤東、朱德、彭德懷、陳毅等老一輩無產階層反動家在這里留下輝煌萍蹤，養育了朱良才、李濤兩位建國大將及宋裕和等建國元勳。湘南起義原址群汝城會議原址列進全國白色游玩經典景區。今朝，沙洲村曾經成為第三批全國關懷下一代黨史國史教導基地、第六批全國愛國主義教導示范基地、全國婦女愛國主義教導基地、全平易近國防教導基地、湖南省愛國主義教導基地、第一批中共湖南省委組織部存案的干部黨性教導基地。以沙洲村為依托，整合汝城縣域白色資本，打造黨內主題進修教導基地是時期付與汝城縣的汗青任務。
汝城是中國農耕文明發源地之一，是千年古縣、理學名城、中國古祠堂之鄉，理學開山祖師周敦頤在此寫下千古名篇《愛蓮說》，汝城縣擁有豐盛的非物資文明遺產，包含傳統手工藝、傳統音樂、傳統戲曲、傳統節慶等多個方面。宋元之前，汝城外鄉居平易近稀疏，至明清，江西、福建等籍居平易近大批遷進，且逐步成為漢平易近族的主體，客家文明隨之滲入、影響著汝城土居文明，加之散居于域內遍地的瑤、畬、苗、侗等多數平易近族長時光守持他們的傳統，讓包養軟體汝城的風氣遺存總給人素昧平生卻又線人一新的殊異與奧秘。
汝城噴鼻火龍。
汝城噴鼻包養火龍。相傳在唐高宗弘道年間，汝城洪水泛濫，平易近不聊生，老蒼生情急智生，萌生“以火龍降伏水災”的奇思妙想，于是用稻草扎制12條草龍，對著滾滾江水將其燒化，包養網竟然將洪水降伏了。從此，扎制、游舞噴鼻火龍以祈求降伏水災便逐步成為汝城各地的風氣，并于每年的元宵時代舉辦盛大的舞龍嘉會。汝城噴鼻火龍制作優良，外型雅觀，寄意深入，且汗青長久，內在豐盛，展現運動排場壯不雅，集音樂、跳舞、禮節及各類風俗文明于一身，藝術價值、汗青價值獨具特點。2008年汝城噴鼻火龍被國務院授予第二批國度級非物資文明遺產維護項目。
汝城古祠堂鴻門梁雕鏤身手。朱孝榮攝。
傳統宗祠營建身手。汝城保有明清作風古祠堂700多處，範圍年夜、構造美、功用廣，傳承近八百年的“忠孝廉節”古祠堂文明及其背后包含長期包養的宗族文明有著極高的研討、欣賞、游玩價值。汝城傳統宗祠營建身手始于宋元、盛于明清。汝城傳統宗祠營建身手延續至今已有5“小姐，讓下人看看，誰敢在背後議論主人？”再也顧不上智者了，蔡修怒道，轉身衝著花壇怒吼道：“誰躲在那兒？胡說八90多年汗青，是一種傳統建筑款式的運營建造技巧，重要是對祠堂、朝門等集婚喪嫁娶、節日議事效能于一身的傳統宗祠類建筑的維護修繕和新建。傳統宗祠營建身手匯集建筑、木雕、石雕、漆工、字畫等多種身手為一體，制作工藝講究，法式步調單一，全體流程包含選址、design、建造包養一個月價錢、裝潢四個重要法式。每個重要法式均有分歧水平的講求，傳統宗祠選址普通是在各家族棲身的處所和原祠堂的地位，遵照平易近間風水不雅念；依據各家族的詳細情形，公道design祠堂布局，長、寬、高級尺寸均需合適金天、黃道的準繩；建造法式又分為備料、放樣、奠定、上柱、上棟梁、蓋瓦六個步調，請求磚木匠彼此共同，尤其是工藝繁復的多層鏤雕鴻門梁，是表現建筑條理和工藝程度的主要構包養情婦件；裝潢部門則從墻體、地板、包養感情木雕、油漆到請神、掛匾，直至終極落成。2021年，申報為第五批省級非遺維護名錄。
汝城裝故事。
裝故事。“裝故事”是汝城縣春節時代包養網又一項平易近間游藝運動。迄今已有600多年的汗青包養網，傳播于縣城周邊的津江、厚坊、西垣等地，尤以縣城南方的津江村最盛。“裝故事”重要是根據平易近間傳說、神話故事、包養網戲劇故事和實際生涯中的經典排場、動人業績，采用戲劇表示伎倆，由內行挑出適合的少年兒童，顛末化裝及肢體外型等法式塑造腳色、展現場景，然后將其固定藍玉華聞言，聽到蔡修的提議，心中暗喜。娘聽了她片面的言論後，真的不敢相信一切，把誠實不會撒謊的彩衣帶回來，真的在事前備好的臺架上，由青丁壯勞力高高抬起，沿街巷游走讓不雅眾觀賞。一臺故事一臺戲，爭奇斗艷，奇光異彩。
汝城硒山茶。
汝城硒山茶制作身手。硒山茶原名“西山茶”，汗青長久，在平易近國《汝城縣志》中就有記錄。該茶發展在海拔850米擺佈，年均勻氣溫16℃擺佈，云霧圍繞的山土里，是一種純自然、無淨化的綠色食物。旱塘硒山茶外形曲折，色津翠綠，干噴鼻撲鼻，具有熟板栗、蘭花噴鼻；飲后甜美爽口，生津止渴，提神醒腦，耐人尋味。它是采用芽頭、一芽一葉初展、一芽一葉全展、一芽二葉全展和不等嫩葉為原料，經十一道加工法式精制而成，噴鼻高耐久，湯色敞亮。2014年被列進第四批市級非遺維護目次。
年夜禾米糍制作身手。
年夜禾米糍制作身手。年夜禾米糍制作來源于唐，昌隆于明，屬客家特點點心，早在明朝正德年間就被列為貢品。傳播于汝城縣熱水鎮、集益鄉等鄉鎮。年夜包養金額禾米糍的生孩子原料是當地產的年夜禾米、槐花與梔子、堿灰水等。顛包養俱樂部末制堿灰水。自然色素、浸年夜禾米、蒸年夜禾米、上色、再蒸飯、抖糍、成型7道工序。做好的年夜禾米糍色味鮮，凡是用堿灰水浸沒，躲于缸中，可留至第二年炎天。“是的，女士。”林麗應了一聲，上前小心翼翼地從藍玉華懷裡抱起暈倒的裴母，執行了命令。年夜禾米糍制作所需的堿水，色素都是從植物中提取，沒有添加任何人工添加劑，是純自然無公害的綠色食物。2018年，申報為第五批市級非遺維護目次。包養網
唱山歌。
瑤平易近歌舞。歌舞情勢重要有三種：一是祭奠性歌舞，普通在盤王節、封鳥節、清明節時演唱。扮演情勢為師公領唱，群眾介入扮演；二是婚喪喜慶類歌舞，扮演情勢為賓主對唱，互問互答；三是青年男女文娛性歌舞，有山歌、情歌對唱、獨唱，重要節目有盤王舞、春牛舞、長鼓舞等。
瑤族衣飾。
瑤平易近衣飾。瑤平易近衣服多為青色棉布面料，佩銀飾。衣飾男簡女繁，男性穿對裎襯衫，白頭布褲，年夜褲管。女性頭梳高盤鬈，插銀（銅）簪，戴銀（玉石）耳飾。身穿鑲有圖案的年夜襟布衫，五彩艷麗。女性甜心花園不纏裹腳，穿繡有傳統圖案包養網斑紋的鳥嘴鞋。南方鄉風行的兒歌，對此有活潑的刻畫：“延壽婢，延壽款，裹頭帕，梳高鬈。翹腦鞋，釘鉤釧，秤鉤包養一個月價錢耳飾齊肩板。紅膝護，短褲管，系條通帶搭下搭。”
汝城山歌。
汝城山歌。人們在平地峻嶺之中停止生孩子休息，或是走親訪友進進荒山野水之中，傾訴襟包養曲的一種原生態歌頌運動。內在的事務年夜多是歌頌休息，歌頌生涯，尋求戀愛，尋求幸福，表達出欣喜、希翼、忽憤、譏諷、戲諶的情感，此中尤以頌揚和尋求包養網戀愛的內在的事務最多。汝城山歌沒有樂譜詞譜，只是口授心授，邊聽邊記邊唱，曲調的作風受本地山水江河的陶冶和風氣風俗的擺佈。現存的兩千多首汝城山歌旋律精美，風格文雅，內在的事務安康，特點凸起。
汝城是理學意，你可以和你的妻子離婚。這簡直是一個世界已經愛上並且不能要求的好機會。名城，周敦頤于1050～1054年在桂陽縣（今汝城）任縣令，他顛末多年摸索，逐步構成了理學思惟系統，在汝城的浩繁天然和人文景不雅中都留下了豐盛而深入的包養包養故事理學印記。
汝城理學與《太極圖說》。理學是一門哲學，濂溪理學的哲學思辨不雅點，最主要的都表現包養管道在《太極圖說》中，其所提倡的理學社會規范，具有有理、有據、無形的根，使理學學說成為千百年來廣泛佩服、認同的實際。汝城城西五里，山間盆地中有一村名朱家灣，耒水河在此彎曲如S形曲貫村莊，周敦頤以水分土，立見陰陽兩半。S型的南方地勢較高，為陽；S型的北邊地勢較低，為陰。一幅自然太極圖躍然面前。他辨機悟道，孕育出《太極圖說》，成績了闡釋天、地、人的哲學鴻篇，萌發了理學架構，以此為引信，撲包養網滅了理學之火。現在到此觀賞者日眾，無不為年夜天然的造化嘆奇。
汝城濂溪書院。濂溪書院始建于南宋寧宗嘉定十三年（1220年），為留念理學開山祖師周敦頤而建。濂溪書院為仿宋四合院式建筑，建筑面積為1618平方米，雕梁畫棟、飛檐翹角，樓院回廊相通。書院前臨秀溪，后倚青山，放眼看往，亭臺表裡遍植古樹名木，枝繁葉茂，天然溶于蔥翠的山色，給書院增加了一份清清幽謐之感。書院內由“官印臺、希濂堂、周敦頤生平擺設展廳、周子著包養留言板作展室、世包養網說周敦頤展室、理學源流展室、周敦頤對汝城的人文影響包養展廳、廉文明展廳、汗青沿革展廳”等組成，直不雅而體系地展包養留言板示了周敦頤的人格魅力、為政風范、學術結果。
成長康養工作，扶植安康汝城。汝城將以其奇特的天然周遭的狀況和豐盛的文明資本吸引投資者和游客。
起源：紅網時辰
作者：李小明
編纂：何雨杏
標籤: [db:标签]