要害詞：重讀經典 《西湖夢尋》 張岱

原題目：一處有魂靈的景致——讀張岱《西湖夢尋》

康熙十年七月十六即西歷1671年8月20日，這一天張岱的心境很不服靜，他用顫抖的雙手將這份不服靜寫進了舊書《西湖夢尋》的自序里。

假如將時間倒流三十年，此刻，人在西湖的張岱或許正在花紅柳綠的蘇堤散步，或許正在風景清雅的西溪探幽，或許正在岣嶁山房苦讀，或許正在龍井閑坐喝茶……如許的場景已經是他再通俗不外的日常生涯，但現在已成為遠不成及的人生奢看，只要在夢中，他才可以重溫舊日的這些美妙時間，安慰本身那顆曾經涼透的心靈。

康熙十年這個年份是翻開《西湖夢尋》的一把鑰匙。這一年張岱七十六歲，早已過了古來稀的年事。阿誰被他記憶猶新的年夜明王朝曾經消散在汗青的黑洞中二十八年，新的王朝就如許猝不及防線到來了，不論他若何順從。六合玄黃，時間荏苒，一切都已射中注定，不成轉變。

一部小型的西湖志書，一座中國文明的擺設館

對一位行將就木、意氣消沉的白叟來說，此時此刻怎么還會有這般閑情高雅來寫這本書？此前的感歎和思慮不是曾經在《陶庵夢憶》中說完了嗎？還有什么讓他這般割舍不下？

清楚這一點，也就讀懂了《西湖夢尋》，讀懂了西湖，讀懂了湖光山色背后的景致和滄桑。

年夜明王朝灰飛煙滅之后，張岱也曾拿起刀槍，停止過一番白費的對抗，眼看年夜勢已往，復國有望，轉而從疆場走向案頭，這是手無縛雞之力的墨客更為善於的工作。他要用本身的翰墨為掉往的祖國也為本身保留一份汗青。詳細浮現的方法有兩種：一種是以寫史的方法慎重撰寫，其結果是《石匱書》《石匱書后集》；另一種則是以文學的筆法理性書寫，結果是《陶庵夢憶》《西湖夢尋》。前者是一個王朝的汗青檔案，后者則是一小我的理性記憶。張岱以兩種完整分歧的方法記載了阿誰悲喜交集的時期。不外從后世的反應來看，《陶庵夢憶》《西湖夢尋》更受接待，影響也更年夜，現在已雙雙成為文學經典。

《西湖夢尋》的篇幅并不年夜，全書七十二則，除第一則總寫西湖之外，一共寫了七十一處西湖及周邊的勝景，這是張岱眼中的西湖七十一景，是屬于張岱一小我的西湖。

題目在于，既然要抒發人生的萬千感歎，寫出那份銘肌鏤骨的家國情懷，為何不直抒胸臆，清楚道出，反而要借助西湖這處山川勝跡？其意圖畢竟安在？謎底還得從字里行間往找。可以說，這既是一種感情的選擇，也是一種感性的選擇。

討情感的選擇是由於張岱平生都與西湖有著不解之緣，他的很多人生印跡和記憶都在這里。從其祖父開端，就在西湖置業。他從小追隨晚輩在今生活，走遍這里的山山川水，對西湖的熟習水平并不亞于越中老家。對他來說，這里并非旅居之地，而是本身的家園。他也屢次到過南京、姑蘇、揚州等地，但都沒有如許熟習，情感也沒有這般深摯。

持久棲身，日久生情，這不外是人之常態。更為主要的是，西湖的這七十多處景致帶有光鮮的小我印跡，這是屬于張岱的景致，這是張岱一小我的西湖，也是他可以安置魂靈的精力家園。盡管這些山石樹木、亭臺樓閣都是客不雅存在，但在分歧人的眼中有著分歧的內在和顏色，正如一千個讀者心中有一千個林黛玉一樣，一千小我心目中就有一千個西湖。

長時光的迷戀并沒有讓張岱對西湖發生審美疲憊，反而不竭讓他發生新穎感。從《西湖夢尋》這部書可以看出，他一直用本身的眼睛在尋覓，尋覓他人沒有發明的景致，尋覓景致新的內在。湖心亭的秀佳麗人皆知，從初春到晚秋，摩肩相繼的游人都可以看獲得，但其冬日雪后的高雅卻不是每小我都能觀賞的，只要作者和三五人才幹享用這份透著孤寂的安靜。七月的湖上，游人如織，一到夜間，則空闊無人，作者偏心的恰是月色下散著涼意的大雅。即使是人跡罕至的幽邃之處，他也找到了奇美的景致。這些景致人人可見，但到了《西湖夢尋》一書中，則帶有光鮮的小我顏色和感情，而它只屬于張岱。

也恰是這般，當無情的烽火燒過這片地盤，江山易主，物是人非，山石仍是本來的外形，花卉仍然每歲隆替，但此時的西湖一下變得生疏，已不再屬于張岱。人不克不及沒有家園，沒有家園的人會成為掉魂崎嶇潦倒的孤魂野鬼。舊日熟習的西湖景致并沒有消散，而是永遠刻在了記憶里，對張岱來說，這種帶有夢境顏色的記會議室出租憶比實際更真正的，更值得迷戀，由此不克不及懂得這部書為何要用《西湖夢尋》這個名字，也不難想象在一處處西湖景致的背后包含著幾多豐盛復雜的內在和感情，不論這份感情是歡樂仍是甜蜜，都是值得細細體味的。

因改朝換代而掉往西湖的并不是張岱一小我，而是阿誰時期千萬萬萬被轉變命運的人。飽讀經史的張岱了解西湖意味著什么，掉往西湖又意味著什么，是以《西湖夢尋》記載的并不只是他一小我的記憶，而是一個時期、一個族群的記憶。從這個角度來說，借西湖抒發家國情懷是一種很是感性的選擇。

說感性的選擇是由於很少有景致勝景能像西湖如許，遭到年夜天然的特殊鐘愛，在并不算年夜的空間里薈萃了這般多美到極致的景致，能獲得歷1對1教學代文人騷人這般多的眷顧和贊美，千百年來累積了這般豐富的文明遺產。在這里，不用說奇石、秀峰，不用說煙柳、溪水，隨意一座古剎，一座小橋甚至一座亭臺，都見證過千百年的風云幻化、離合悲歡，將歲月的滄桑稀釋在一磚一瓦、一草一木中。無形的靈山川秀背后是說不盡的人文風情，西湖集天然人文景致于一身，成為唐宋以來中國文明的薈萃之地。從這個意義下去說，西湖就是一座中國文明的擺設館。經由過程對這一代表性景致的書寫，可以透視一個時期的變遷，由此抒發對汗青對社會對人生的思慮和感嘆。

張岱顯然認識到這一點，他在尋覓景致的同時，也在追溯這些景致的前生當代，將其記載上去，《西湖夢尋》可以說是一部小型的西湖志書。在小我的描寫與感歎之外，還供給了很多主要的文獻材料，不論是祠堂陵墓仍是道不雅梵剎，盡管篇幅無限，也盡能夠翔實的先容其創立及榮枯顛末，包含時光、主事者、啟事等，都照實記載，可以說是一個個風景的簡史。既有縱向的史實的梳理，又有橫向的空間的論述，全書合在一路，就是一部西湖的變遷史，這也是一部理性的中國文明變遷史。

張岱因西湖而不朽，西湖因張岱而生色

張岱那份交錯著愛恨情仇的感情又是若何經由過程《西湖夢尋》浮現的呢？在寫法上，張岱師法先哲，又有所立異。《西湖夢尋》的編製情勢取徑明代的《帝京景物略》《西湖游覽志》等書，好比其篇目依照地輿方位編排，分西湖北路、西湖西路、西湖中路、西湖南路和西湖內景五卷，凸起這些風景的空間分布，與對每處風景的汗青追溯構成犬牙交錯的時空關系，如許每處景致都是平面的，有深度的。

《西湖夢尋》遭到的不只僅是上述兩書的影響。宋元以來，以《東京夢華錄》《國都紀勝》《夢粱錄》《武林往事》為代表的書寫名城之作逐步成長成為一種新的著作之體，遭到人們的追蹤關心，這一方面是城市文明繁華的表現，另一方面也是文學創作的一種立異。

比擬之下，《西湖夢尋》的精力及內在與《帝京景物略》《西湖游覽志》兩書有著很年夜的分歧，后兩書分辨寫于嘉靖、崇禎年間，時光在明亡之前，兩位作者都沒有目擊年夜明王朝的幻滅，甚至都想象不到會有如許的工作產生。假如他們經過的事況了張岱所見所聞的這一切，他們還會寫這些書嗎？即使寫的話，還會是那種閑適、愉悅的語調嗎？信任謎底能否定的。從這個角度來說，磨難是一種不幸，也未嘗不是一個機會。

就創作念頭而言，《西湖夢尋》受李格非《洛陽名園記》的啟示也許更為直接，他在《柳州亭》里曾寫下如許一段話：李文叔作《洛陽名園記》，謂以名園之榮枯，卜洛陽之盛衰；以洛陽之盛衰，卜全國之治亂。誠哉言也！余于甲午年，偶涉于此，故宮離黍，荊棘銅駝，感歎哀痛，幾效桑苧翁之游苕溪，夜必慟哭而返。

作者在書中感情的抒發總的來說仍是比擬抑制的，但在此處，他終于沒有可以或許忍住，寫得異常沉痛。這既是面臨烽火后杭州破敗慘狀的感傷，也可以看作是作者寫作此書的一個念頭，長歌當哭。也恰是這個念頭，將它與《帝京景物略》《西湖游覽志》差別開，這種哀痛和滄桑是兩書所缺少的。

《西湖夢尋》是一部極難寫的書，全書所收七十一處風景年夜多有著數百年甚至上千年的汗青，其間歷經改朝換代，屢有榮枯，加之人事更迭，各色各樣，要想逐一說清，僅僅是一處風景，就需求很長的篇幅，零丁寫一本書都不為過。但作者沒有如許做，他走的是極繁複的道路，往往只用短短幾百字，就將遍地的地形景不雅、前因後果交接的一覽無餘，還不時頒發本身的見解。

作者為何要這般吝惜翰墨？顯然他不想堆砌資料，寫成一部純潔的志書，而是想用最為精闢的翰墨點出遍地風景的精髓地點，依靠小我的情思。他更愛好逼真適意，而非寫意刻畫。這種寫法現實上也是一種自我挑釁，這是需求年夜手筆的。

可以用文筆逼真，簡練有致八個字來歸納綜合《西湖夢尋》的寫作特色。全書七十一處風景，有的以美景取勝，有的以人文著稱。對以美景取勝者，作者往往要言不煩，僅三五句，就將其特色刻畫出來，正確逼真。如其寫冷泉亭：冷泉亭在靈隱寺廟門之左。丹垣綠樹，翳映陰沉。亭對峭壁，一泓泠然，凄清進耳。既交接了地輿地位，又點出該處清幽俊美的特色，語句高度稀釋，信息量很年夜，風景的構成要素、方位、顏色、聲響、形狀，全都寫出來了，沒有一個字是多余的。其幽僻坎坷之狀如在面前。

對于人文景不雅，異樣用墨未幾，未來龍往脈交接明白。如其寫陸宣公祠：孤山何故祠陸宣公也？蓋自陸少保炳為世宗乳母之子，攬權怙寵，自謂系出宣公，創祠祀之。

僅僅三十六個字，就將陸宣公祠頗有些復雜的建造情形講清了，地位、建築者、啟事等基礎信息所有的具有。文字這般簡練，但對這些風景歷代榮枯的交接則沒有漏掉。如其寫保俶塔：其塔元至正末毀，僧慧炬重建。明成化間又毀，正德九年僧文鏞再建。嘉靖元年又毀，二十二年僧永固再建。隆慶三年年夜風折其頂，塔亦漸圮，萬歷二十二年重建。

這些處所，作者本可以用“歷代屢有榮枯”之類一筆帶過，但他不避重復，甚至有些誨人不倦的意思，顯然這是有興趣為之。何故這般？其目標顯然不只僅是為了保留史料，照實記錄。細細品讀，從這種似乎單調的重復中可以感觸感染到一座建筑在千百年事月中所經過的事況的風風雨雨，字里行間顯露出一種滄桑和感傷。這是作者決心營建的一種氣氛和後果。

作者所撰各文后附有相干的詩文，多出自名家之手，此中也有不少出自張岱自己之手，有著很高的文學水準舞蹈場地。這些作品對作者的論述是一種彌補，同時也構成了一種內涵的照應，豐盛了各文的內在，為全書減色不少。各文后附收的這些詩文年夜多為唐宋元明時代的名家之作，是以該書也可以視作一部歷代西湖名家詩文精全集。

西湖是一處有魂靈的景致，是一部讀不完的年夜書

對張岱來說，抒發家國情懷，依靠故園之思，西湖無疑是一個盡佳的切進點，也是一個盡佳的載體。對西湖來說，《西湖夢尋》這本書又意味著什么呢？

俗話說，看景不如聽景。為什么會有這種說法？由於沒有人物、汗青和掌故的景致給人的只是一種簡略的愉悅，缺乏耐久的魅力。作為天然風景的西湖，其湖光山色幾千年來并沒有太年夜的轉變，可是作為人文景致的西湖，則一向是開放的，跟著歲月的變遷，不瑜伽場地竭增添新的內在，不論是沿革仍是典故，人物仍是建筑，都是西湖不成或缺的主要構成部門，它們本身也歷經歲月的風霜成為景致，就連千百年的滄桑也是一種景致。天然風景與人文風情無機融會在一路，構成了西湖的奇特文明品德，這種品德將其與玄武湖、瘦西湖、年夜明湖同等類風景離開，盡不會相同，這種文明品德就是西湖的魂靈地點。可以說西湖是一處有魂靈的景致，每一處景致勝景都有本身的魂靈，這恰是其令人魂牽夢繞的奧妙地點。

清楚這一點，該書對西湖的意義也就不難懂得。作者以其獨到的發明和別致的解讀為西湖遍地風景注進新的精力和內在，晉陞了其文明品德，讓它更有靈性，也更有氣質，張岱也成為西湖景致不成缺乏的一部門，彼此彼此成績，張岱因西湖而不朽，西湖因張岱而生色。張岱和他的先輩白居易、蘇軾等人一樣，既是西湖景致的觀賞者，又是西湖景致的書寫者，顛末歷代文人騷人的精摹細琢，終極成績西湖如許一處有特性、有氣質、有魂靈的盡世景致。這是會議室出租一場跨越時空的文明接力，直到明天仍在停止中。

三百多年曩昔了，現在再讀《西湖夢尋》，從中可以讀出什么呢？實在我們此刻看到的西湖美景除了個體建筑之外，和張岱面前所見沒有太年夜的變更，但感觸感染則完整分歧。究竟生涯的時期分歧了，一個時期有一個時期的景致，生在承平亂世，我們沒有張岱身處鼎革之際那樣淒涼的體驗，也不成能像他那樣在西湖持久流連。但假如我們只是腳步促的游客，隨著導游到此一游，將本身的頭像用拍照機強行刻在西湖的景致上，說真話，西湖不外是和玄武湖、瘦西湖、年夜明湖一樣的游玩符號，沒什么特殊的，甚至可以說西湖的風景并不見得必定比別處的山川更好。如許就孤負了西湖，孤負了其背后深摯的文明內在，孤負了歷代文人騷人為此支出的血汗，以游覽景致的方法煞景致，不少人恰是如許做的。

假如想真正領略西湖之美，領略其獨到的特性與氣質，則需求像昔時的張岱那樣，換一種思緒，將促的腳步換成尋覓的眼光，用本身的眼睛往看，用本身的心往讀，你可以從景致中看到本身的人生，讀出一個平易近族的滄桑，如許的西湖才是屬于本身的。

西湖是一處有魂靈的景致，也是一部用平生都讀不完的年夜書，在浩繁的美景中有一處非分特別明艷別致，那就是張岱和他的《西湖夢尋》。

（作者：苗懷明，系南京年夜學文學院傳授）