孔子很是器重人生的檢查，我們在《論語》中能找到良多這方面的談吐，如《里仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’”《學而》：“就有道而正焉。”《述而》：“子曰：三人行，必有我師焉！ 擇其善者而從之，其不善者而改之。”所謂的賢者，就是善者，就是有道者。見賢思齊即檢查，檢查的尺度是聖人：把聖人當做進修的模範，鼓勵本身向聖人看齊；把不賢之人作為一個參考，時辰警醒本身不要腐化為不賢之人。

由孔子開啟的見賢思齊的思惟，后來成為儒家主要的修身準繩，相似的話屢次呈現在儒家的經典著作中，如《禮記·年夜學》：“見賢而不克不及舉，舉而不克不及先，命也；見不善而不克不及退，退而不克不及遠，過也。”《曾子·創業》：“正人禍之為患，辱之為畏。見善，恐不得與焉；見不善，恐其及己也。”《荀子·修身》：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。”在儒家看來，見賢思齊既是檢查，也是勤學，正人只要如許修身，才幹真正矯正毛病，進步本身。韓愈在《原毀》一文中說：“早夜以思，往其不如舜者，就其如舜者”、“早夜以思，往其不如周公者，就其如周公者。”繼續的也是這種見賢思齊的思惟。無論是“見賢”，仍是“見不賢”，都有檢查的滋味，都是把本身與他人加以比擬，返不雅本身有哪些缺乏、離聖人還有幾多間隔。這等于是給人生找到了兩部教材，一部是正面的，一部是背面的。正面的教材給本身確立進修的模範，背面的教材給本身劃出人生瑜伽教室的底線。正反聯合，人生就可以在不竭的檢查和進修中前行。

在孔子看來，一個善于檢查的人很不難做到知錯即改。而知錯即改的條件是一小我要有直面本身缺乏的勇氣，但年夜大都人缺少這種勇氣，不敢直面本身的缺乏，所以孔子感歎地說：“已矣乎！ 吾未見能見其過而內自訟者也。”（《論語·公冶長》）所謂“內自訟”，就是無須他人提示或許批駁，本身就能發明本身的缺乏，并深深自責。盡管年夜大都人難以做到“內自訟”，但越是做不到，越需求盡力往做，不然的話，就是有個聖人站在你眼前，你也學不到聖人半點樣子容貌。

與人們不敢直面本身缺乏絕對的是，人們經常愛好批駁他人的毛病，這種人往往缺少自省。孔子為此批駁過子貢。《論語·憲問》：“子貢方人，子曰：‘賜也賢乎哉？夫我則不暇。’”子貢愛好批駁他人，孔子提示子貢：“你就必定比他人強嗎？ 我沒有時光往批駁他人。”弦外之音是，與其花時光往批駁他人，不如用這個時光來晉陞本身。這段話，與其說是表示了孔子對別人的寬容，還不如說是展現了孔子檢查的人生立場。《論語·衛靈公》中孔子的一句話也可以小樹屋做如是解讀：“正人求諸己，君子求諸人。”孔子以為，正人愛好嚴厲請求本身，君子愛好嚴厲請求他人。這是由於，正人愛好檢查本身，碰到題目能從本身身上找緣由、找缺乏（用孔子的話來說，就是“正人掉諸正鵠，反求諸其身”，見《子思子·鳶魚》），而君子缺少自省，碰到題目不從本身身上找緣由，卻愛好把義務推辭給他人。正人求諸己，帶來的是自我的不竭完美；君子求諸人，既不克不及矯正本身的毛病，也不克不及進步本身的才能和品德水準。這闡明，一小我要想矯正毛病，完美自我，不克不及靠他人，只能靠本身。

不丟臉出，一小我有無檢查的人生立場，人生的成果是紛歧樣的；檢查之后的人生不只僅是矯正過錯，也是不竭地進步本身的思慮才能，進而晉陞全部的人生境界，并取得一種不憂不懼的人格。《論語·顏淵》曰：“司馬牛問正人。子曰：‘正人不憂不懼。’曰：‘不憂不懼，斯謂之正人已乎？’子曰：‘內省不疚，夫何憂何懼？’”相似的話也呈現在《禮記·中庸》里：“正人內省不疚，無惡于志。正人所不成及者，其唯人之所不見乎！”假如我們再聯合《論語·憲問》中的一段話來看，對孔子說的“內省不疚，夫何憂何懼”能夠會懂得得更深一些：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”“不憂不懼”不是一件簡略的工作，只要正人、仁者這類人才能夠做到，而他們之所以能做到，是由於“內省不疚”，顛末不竭的人生檢查，取得了仁智勇，天然能獲得“不憂不懼”的人生。試想一下，一小我時辰檢查本身的行動而不愧疚，還有什么恐憂的呢？

不只人生的修行需求我們不竭的檢查，進修、從政也是這般。《論語·為政》：“子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。”這里的“思”當然是思慮的意思，但也包含反思、質疑——進修不只要好學、樂學，也要善于檢查。《論語·子罕》：“出則事公卿，進則事父兄，凶事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語·述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”《論語·憲問》：“子曰：正人道者三，我能幹焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這些都是孔子謙遜的話，也是他檢查的話。凡此各種，孔子都是在提示我們，做人幹事需求有一種檢查的立場。

孔子這種檢查的思惟，影響了他的先生和后來的孟子。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？ 與伴侶交而不信乎？ 傳不習乎？”（《論語·學而》）這等于是把孔子關于檢查的教誨落其實日常生涯中。曾子又曰：“日旦失業，夕而自省思，以歿其身。”（《年夜戴禮記·曾子立事》）不只逐日三省，並且“以歿其身”，可見曾子自省的工夫有多強。曾子恰是憑著這種深刻耐久的檢查之功，培育出一種深邃深摯剛毅的巨大人格，并借助這種人格，承當起孔子提倡的仁學工作，用他本身的話1對1教學來說，就是用一輩子的時光來完成“仁”：“士不成以不弘毅，任重而道遠。仁認為己任，不亦重乎？ 逝世而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）。這段話固然沒有說起人生的檢查，但沒有人可否認曾子身上的擔負感和人格氣力與他的逐日三省吾身的修身工夫之間的聯絡接觸。

當然，人生需求檢查的確定不止那三件事（《曾子·三省》記錄曾子檢查的是其他三件事），但一小我如果天天都能檢查三件事，我想他離聖人也就不遠了。在我看來，一小我可以做不到逐日三省吾身，但不克不及一輩子都不省吾身，而要成為一個優良的人，成為一個正人，我們應當讓檢查成為我們的生涯習氣。現實上，不少學者就是如許做的，并獲得了杰出成績。好比替《資治通鑒》做注的胡三省（年夜學問家）、有名學者于省吾（20世紀研討古文字的年夜學者）、有名數學家陳省身，他們的名字都取自“三省吾身”。他們的成績不克不及所有的都回于人生的檢查，但必定跟人生的檢查有關。

受孔子、曾子影響，孟子也很器重檢查，甚至把它與人生的憂患認識聯合起來，把它升huawei年夜丈夫氣勢、天人合一的境界，對孔子、曾子的思惟做了出色的施展。

《孟子·離婁上》：“愛人不親，反其仁。治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而全國回之。”這里說的“反求諸己”，與下文說的“自反”，說的都是檢查。所謂“反求諸己”，就是自我檢查。在孟子看來，檢查就是不委過于人，是起首在本身身上找毛病，找緣由。這不只是向他人展示寬容，讓他人覺得好心，也讓本身獲得一次矯正和提高的機遇。

《孟子·離婁下》：“有人于此，其待我以橫逆，則正人必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，正人必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，正人曰：‘此亦妄人也已矣。這般則與禽獸奚擇哉？ 于禽獸又何難焉？’是故，正人有畢生之憂，無一朝之患也。”在孟子看來，檢查的精力與人生的憂患認識相隨同。一小我有畢生之憂，就會畢生檢查，能做到這一點，只要正人。由於所憂者年夜，所以正人感到就任重而道遠，不把精神放在那些大事、俗事下面，這有利于培育正人的浩然之氣。

《孟子·公孫丑上》：“昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？ 吾嘗聞年夜勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖萬萬人，吾往矣。”在孟子看來，一小我檢查之后更有勇氣，更有決計。孟子身上有一種“當今之世，舍我其誰”、“雖萬萬人，吾往矣”的年夜丈夫氣勢，正與他這種檢查的精力相表里。

《孟子·盡心上》：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫年夜焉。強恕而行，求仁莫近焉。”“萬物皆備于我”表現的是天人合一的境界，欲到達這種境界，需求“反身而誠”的工夫。在孟子看來，每小我都具有六合萬物之道，都有仁平易近愛物的天性，只需反躬自省，就能夠恢復人的天性，努力依照人的忠恕天性往做，必定能找到一條通向仁義的途徑。這就把孔子的仁學思惟和檢查工夫聯合起來，并晉陞到天人合一的境界，可以說是對孔子檢查思惟的發明性施展。

與孟子差未幾同時期的荀子也不乏檢查的思惟。《荀子·成相》：“不雅舊事，以自戒。”《荀子·勸學》：“正人博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”《荀子·修身》：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。”《荀子·修身》：“志意修則驕貧賤，道義重則輕王公，內省則外物輕矣。”

總而言之，先秦時代的儒家很是器重人生的檢查（並且是主動、自立的檢查），檢查在儒家思惟的首創階段就曾經構成，并成為儒家思惟的一年夜底色。由于儒家思惟后來成為中國文個人空間明的主導思惟，孔、孟等人的檢查思惟也深深影響著中國的文明，并成為中國傳統文明的一個主要準繩，滲入到中國人的思惟深處。不論我們能否認識到，這已是客不雅的存在。我們要做的是不只要明白地認識到這種存在，並且要落其實生涯中，真正養成反思的習氣，過一種檢查的生涯。

（作者為安徽師范年夜學文學院傳授）