詩詞是中國人的永恒記憶。假如在浩瀚的中華詩詞陸地中，對以戀愛為主題詩詞停止投票，《摸魚兒·雁丘詞》中的這句“問人間，情是何物，直教存亡相許”，必定位列前茅。金庸《神雕俠侶》、瓊瑤《梅花三弄》等小說、歌曲、影視劇頻仍援用，更使這首中華情詞廣為傳佈。

　　寫出這千古一問的是一位少年，叫元好問。那一年，他十六歲。

　　01

　　少年不知愁，卻把情來問

　　1205年，也就是金章宗泰和五年，元好問趕赴并州(今太原)餐與加入府試。途中，他碰到捕雁人正在捕殺一只年夜雁，而另一只漏網之雁悲叫不竭，迴旋天上包養價格不願分開，終極碰逝世。元好問感念年夜雁殉情而逝世的忠貞，于是買下了那兩只雁，把它們合葬在汾水河濱，將安葬兩只年夜雁的處所取名為“雁丘”。

　　激動不已的元好問，寫下了垂馨千祀的《摸魚兒·雁丘詞》：

　　問人間，情是何物，直教存亡相許？

　　不著邊際雙飛客，老翅幾次冷暑。

　　歡喜趣，拜別苦，就中更有癡兒女。

　　君應有語：

　　渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰往？

　　橫汾路，寂寞昔時簫鼓，荒煙照舊平楚。

　　招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。

　　天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。

　　千秋萬古，為留待騷人，狂歌暢飲，來訪雁丘處。

　　元好問將本身的震動和激動，化為一問，問本身、問眾人、問蒼天，畢竟“情是何物”？上闕以擬人的伎倆論述年夜包養網雁的故事，下闕則悲嘆人世興衰，襯著忠貞之情的高尚價值。

　　包養十六歲只是情竇初開的年事，若何能有這般深入的感悟？

　　元好問，字裕之，號遺山，太原秀容(今山西忻州)人。其先祖可追溯到北包養網魏皇甜心花園室鮮卑族拓跋氏，在孝文帝的漢化改造中改姓元。元好問出生世代書噴鼻的官宦人家，七歲能詩，天資包養app出眾。

　藍媽媽愣了愣，隨即衝女兒搖了搖頭，道：“花兒，你還小，見識有限，氣質修養這些東西，一般人是看不出來的。” 。”　那時，金國章宗愛書法甚于國是包養條件，南宋朝政凌亂無序，西夏桓宗妄想吃苦而國力年夜衰，草原上突起了一位“彎弓射年夜雁”的鐵木真。

　　早慧的元好問，似乎嗅到了行將到來的濁世的風險氣味。濁世之中，“癡兒女”不免“拜別苦”，“雙飛客”終將“俱黃土”，元好問詩句中暗藏的密意天性，將成為他平生難以放棄的苦楚。

　　02包養

　　國破江山在，詩集以存包養史

　　1234年，蒙古滅金，六合劇變。

　　元好問作包養網于金亡之際的喪亂詩，繼續杜甫詩史精力，普遍而深入地反應了國破家亡的實際。

　　“白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數家。”記敘了經年戰亂后生靈涂炭、蕭索破敗的慘狀。

　　“野蔓無情縈戰骨，殘陽何意照空城。從誰包養細向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵？”以“天問”的情勢，道出包養網VIP了元好問對戰鬥緣由的不解與詰問。

　　分歧于杜甫“煌煌太宗業，建立甚包養網心得宏達”的希冀與等待，元好問的心態是盡看中寓有不甘，故而郁結感情，演變為悲歌長吟。重“情”既是元好問創作的特色，也是品鑒其詩歌的主要尺度。非論是“憔悴南冠一楚囚，回心江漢日東流”的祖國之思，仍是“我雖禁吏出，將無夜扣扉。教汝子若孫，盡力逃冷饑”的憫農甜心寶貝包養網之作，抑或“芳塵未遠，幽意誰包養網VIP傳”的悼亡之什，無不發之以“情”，動人以“情”。

　　元好問對祖國是迷戀的，對新朝是順從的。他滿懷憂慮感歎“但恨十年后，時勢無人知”，貳心如磐石認定“國可亡，而史不成滅”，義包養女人無反顧決議“不成令一代之包養網ppt跡泯而不傳”。恰是在這種激烈且繁重的祖國之情的驅動下，他雖身陷囹圄，被逼東遷，滯留聊城，但“杜門深居，頗以筆墨為事”，全力編撰讓包養條件他特出后世的經典詩集《中州集》。

　　元好問交友了蒙古政權的漢軍首級嚴實、趙天錫等，生涯漸趨惡化，舉動也較為不受拘束，得以孱羸之軀，跋涉各地，彙集史料，尋訪遺逸。元好問極盡所能搜集金代君臣的談吐、業績，乃至“捆束委包養積，冷屋數楹”。

　　歷經二十余載，元好問終于包養合約完成了《中州集》《壬辰雜編》《南冠錄》《金源君臣言行錄》等數部鴻篇巨著。在嚴厲且完美的汗青文明典籍的編輯經過歷程背后，凝聚著的是元好問留戀祖國的深邃深摯濃郁感情。

　　金代詩壇承北宋而來，深受蘇軾、黃庭堅和江西詩派的影響。元好問在《中州集》中重申“國朝文派”的概念，就是以文壇牛耳的成分誇大金代文學傳自北宋，出生正統。

　　《中州集》，全名《中州宣傳翰苑精華》，別名《翰苑精華中州集》，收錄金代詩詞約2000多首，并且給250多位詩人撰寫小傳，表現了元好問收拾接續文學史頭緒的自發認識不不不，老天不會對她女兒這麼殘忍，絕對不會。她不由自主地搖了搖頭，拒台灣包養網絕接受這種殘酷的可能性。。

　　在編撰編製上，《中州集》以天干為編號分領十集，一集一卷，卷首載金顯宗、金章宗詩各一首。此中，從甲集到庚集這七卷，年夜致以作者時期先后為序，編選金初至金末較為著名的109位詩人的詩作；辛集、壬集兩卷，包養感情則有“別起”二字包養行情，于前七包養網站集收錄的詩人之外，又編選了金代名聲不顯之129位詩人的詩作；癸集則列“三知幾”等幾類，卷末“附見”收錄的是元好問父親與其兄詩，表現出分類而論的特色。包養網不丟臉出，全書編製不盡分歧，應該不是同時編選而成。

　　在節錄尺度上，《中州集》多選通俗詩人的作品而非名家作品，多選金初和金中葉的作品而非金末詩作，有以詩存人之意，即存其詩以使作者表于后世，包含著元好問盡力保留金源一代文明的苦心。在清代郭元釪編選的《全金詩》問世之前，《中州集》是搜集金代詩作最全的總集。金詩得以傳世，元好問功不成沒。

　　包養03

　　文脈無南北，皆在《中州集》

　　《中州集》的編選表現出元好問樸實的中華平易近族不雅念。“中州”，在古包養時指河南一帶的華夏地域，自古以來是正統的象征，元好問以“包養網中州”為名收錄南方各平易近族詩人的詩作表現了“不辨夷夏”的年夜平易近族不雅，正如南宋末年年包養網評價夜臣家鉉翁《她從未試圖改變他的決定或阻止他前進。她只會毫不猶豫地支持他，跟隨他，只因她是他包養網的妻子，他是她的丈夫。題中台灣包養網州詩后》言：“壤地有南北，而人物無南北，道統、文脈無南北，雖在萬里外，皆中州也。”

　　在收錄詩作上，《中州集》節錄了部門南宋詩人奉使留金詩。家鉉翁《題中州詩集后》即說：“而宋建炎以后，奉命見留與留而得回者，其所為詩與其年夜節一直亦復見記。”

　　《自題中州集后五首·其五》中即言：“平世何曾有稗官？糊弄史筆亦燒殘。百年遺稿天留在，抱向空山掩淚看。”這首詩意思是說，金代在承平亂世時沒有派人彙集史料、采集詩歌，而戰亂一路，很多可貴的史料都散佚殘破，元好問自發擔當起稗官采風的職責，將殘存女大生包養俱樂部的部門詩篇編定成集，保留上去，盼望后世之人可以或許熟悉到這百年遺稿(《中州集》)的可貴包養價格價值。

　　以詩傳人，以人傳詩，以詩傳史。作為“今世人”編“今世詩”，元好問的《中州集》具有極高的文學史料價值。《中州集》中的詩人小傳，不只保存了詩人的生平，還記載了時人，包含編者對該詩人詩作的評價，兼有列傳和詩話的雙重性質。金詩的流變、傳承以及那時嚴重汗青事務也有記載。是以，清代學者王士禛高度評價：“元裕之撰《中州集》，其小傳足備金源一代故實。”

　　元好問“以詩存史”的編選思緒，也為后世文人所效仿。錢謙包養價格益的《列朝詩集》、黃宗羲等的《宋詩鈔》、陳焯的《宋元詩會》、徐倬的《全唐包養網詩錄》，都是效仿《中州集》的編選思緒而成的。

　　(作者簡介：左志南，東北平易近族年夜學中國說話文學學院傳授；楊鵬威，東北平易近族年夜學中國現代文學專門研究研討生) 【編纂:張燕玲】

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