從曾國藩家書到重建家風的現代意義
作者：郭齊勇
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七零年歲次庚子仲春十八日癸丑
耶穌2020年3月11日
編者按：2020年3月6日下戰書，經心包養一個月讀書會初次通過線上直播的方法與讀書人見面，200余位來自全國各地的讀書人配合聆聽經心書院山長郭齊勇導讀《曾國藩家書》，近2個小時的分送朋友與互動結束后，讀書人紛紛表現意猶未盡，等待郭老師再次開講。本文根據郭老師分送朋友收拾，因篇幅無限，僅摘錄部門出色內容。
列位經心讀書人，我們明天要跟大師讀的書是《唐浩明評點曾國藩家書》。唐浩明師長教師擔任過湖南省作協主席，著有長篇歷史小說《曾國藩》和“評點曾國藩系列”。曾國藩是什么樣的人，曾國藩家書里面寫了什么內容，有些什么至理名言，書中有些什么哲理和故事呢？帶著這些問題我們來一路分送朋友《曾國藩家書》。
一、曾國藩其人
曾國藩是湖南湘鄉人，道光十八年中進士，包養甜心后來進了翰林院，連升十級，從兩江總督、直隸總督、武英殿年夜學士、太子太保，到被封為“一等毅勇侯”，逝世后謚號“文正”，很了不起。他曾創立湘軍、年夜戰承平軍，追繳捻軍，開啟中國近代洋務運動，被稱為“晚清四年夜名臣”之首。曾國藩在理學、軍事、書法，文學等方面也都有所建樹，其著《曾國藩家書》在平庸家常中寄寓真知良言，為眾人推重。
二、曾國藩家書
曾國藩的家庭教導思惟，重要體現在他寫給兒子紀澤、紀鴻以及諸弟的家書中。曾國藩的家書共有近1500封，是歷史上家書保留下來最多的，分為治家類、修身類、勸學類、理財類、濟急類、結交類、用人類、行軍類、觀光類、雜務類等10年夜類包養犯法嗎。
曾氏家書行文從容鎮定，情勢不受拘束，隨想而至，揮筆自若，在平庸無奇的家事筆談中蘊含著做人幹事的事理。盡管曾氏著作留傳下來的太少，但僅一部家書足以體現他的學識造詣和品德修養，使他成為中國傳包養網車馬費統社會最后一尊精力偶像。
《曾國藩家書》講求人心理想、精力境界和品德修養，在骨血親情日漸淡薄、鄰里親戚形同陌路的現代社會里，確實有勸善化俗的價值，值得一讀。
三、家書之名言
01勤字工夫，第一貴夙起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只需人肯立志，都可以做獲得的。
曾國藩不睡懶覺，天天夙起讀書。他有恒心，決定做一件事便往堅持，不是三分鐘熱度。他認為，貴爵將相和圣賢豪杰都不是生成注定的，只需我們立志，也可以做貴爵將相和圣賢豪杰。
02蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下賤，有識則知學問無盡，不克不及以一得自足，有恒則斷無不成之事。此三者缺一不成。
讀書第一要立弘願，志存高遠。第二要有見識。第三要有恒心。有志向才會力爭下游，而不甘居下流。有見識才了解學無盡頭，不克不及有一點見解就自滿自足。有恒心，就沒有不克不及成的事。志、識、恒，這三個方面缺一不成。
03予自立課程包養條件甚多，惟記茶余偶談、讀史十面、寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。
曾國藩本身的課程良多，但天天特別重視三件事，一是要記茶余偶談，一是讀書十頁，三是記日記，這三件事終生不間斷。這就是後面講到的有恒心。
04立品之道，內剛外柔；肥家之道，上遜下順。和睦不成以接物，不嚴不成以馭下。
我們立品要剛柔兼濟，內剛外柔，有原則，不隨波逐流，又待人和氣。對家庭最有興趣義的事理，就是對上很謙遜，對下很和順。和睦順不成以待人接物，不嚴格又不成以統一下屬。
05多躁者必無沉毅之識，多畏者必無踔越之見，多欲者必無大方之節，多言者必無質實之心，多勇者必無文學之雅。
浮躁的人沒有沉下心來，沒有剛毅堅卓的品質。人要有敬畏之心，可是畏懼太過，就沒有出色之見，不克不及發揮本身的見解。太多私心雜念，就沒有大方之氣節操守。多言的人沒有篤實之心，流于虛夸。過于顯示你的英勇，又會沒有文學的高雅。所以要理解不偏不倚。
《曾國藩家書》的教子之道就是強調了讀書能變化氣質，“唯讀書則可以變其氣質”。在家書中，他不僅表達了讀書改變一個情面操和價值觀的事理，也指明了要讀經典、要讀懂讀透的讀書方式。
第一，要讀經典。曾國藩教兒子曾紀澤讀書，就很有規劃，重要以《十三經》和《二十三史》為最基包養sd礎。按曾國藩的觀點來說，這些都是經歷過時間考驗的經典中的經典。而經典之所以稱之為經典，就是此中的聰明、思惟都是經過實踐反復檢驗了的，這是最值得后人學習的。
第二，“一書不盡，不讀新書”。意思是一本書沒讀完，不要急著讀另一本書。當然，曾國藩也不主張逝世記硬背。他對兒子說，“凡讀書，不用苦求強記。只須從容涵泳，本日看幾篇，明日看幾篇，久久天然無益。”也就是說沉醉在讀書中，應該是一件很是輕松高興的事，不要當成任務來逝世記硬背。
曾國藩主張看書的時候要能作札記，“略作札記，以志所得，以著所疑”。胡適最為推重這種讀書作札記的方式。
第三，要培養個人的讀書興趣與標的目的。曾國藩對兩個兒子的教導就是最典範的例子。老邁曾紀澤不喜歡科舉考試，不喜歡陳腔濫調文，喜歡東方的語言學和社會學。曾國藩本身不懂，可是鼓勵他的兒子按本身的興趣標的目的往讀書。並且最難能可貴的是，曾國藩為了兒子也盡力地往看了不少書。后來，曾紀澤寫成《西學述略序說》和《〈幾何底本〉序》，這兩本書的出書，都是曾國藩親自批閱后為之刻版發行的。
四、家書之哲理
01每臨年夜事有靜氣。
《菜根譚》中就有“每臨年夜事有靜氣”。晚清翁同龢師長教師有一幅對聯：“每臨年夜事有靜氣，不信今時無古賢。”碰著工作的時候，不要慌，要鎮定。曾國藩年輕時在官場沉浮，難免有心煩氣躁之時，便向理學名臣唐鑒師長教師請教，唐鑒送了他一個字——“靜”，心靜下來，不急躁，就能處理各種紛亂的軍國年夜事，不妄動妄為。從那時起，曾國藩天天都要靜坐一會兒，許多為人處世、治學從政的體包養軟體會和方式，便都在其中獲得。尤其在碰到嚴重問題時，他更是不輕易作出決定，總要通過幾番靜思、反復權衡之后，才拿出一個主張來。為讓氣氛更寧馨些，還往往點上一支噴鼻。每見到這種情況，家人有再年夜的事也不打擾他。
02從前種種，譬如昨日逝世；以后種種，譬現在日生。
意思是以前的本身，就像昨天一樣一往不返了；就像明天是嶄新的一天，以后將是一個全新的本身。曾國藩曾給本身改號“滌生”，滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明代袁了凡之言“從前種種，譬如昨日包養網VIP逝世，以后種種，譬現在日生也”，曾國藩盼望本身滌舊而生新。
03不為圣賢，則為禽獸。只問耕作，不問收獲。
這句話也是曾國藩的老師唐鑒送給他的，意思是假如不克不及以圣賢的品德標準請求本身，便只能與禽獸普通為欲看所把持。只關心支出幾多，不關心結果怎樣。
04揚善于公庭，規過于私室。
這是曾國藩對六弟曾國華的教誨，意思是在公開場合要說別人的好話，多贊美別人，批評規勸別人的時候，只能在私底下進行。
05打脫牙和血吞。
曾國藩對洋人的堅船利炮，以及諸如千里鏡、自鳴鐘、機器等，由衷地信服。三十年前慘敗于洋人的教訓，他記憶猶新。十多年的戎馬生活，對外國與中國在軍事上的懸殊，他看得很明白。一個基礎認識已在貳心中深深地扎下了根：與洋人相爭，不在于一時一事的輸贏，而在于長遠的勝負。中國今朝不如洋人，一旦開仗，只要掉敗。要靠“打脫牙和血吞”的精力，忍辱發憤，徐圖自強。
06亂極時站得住，才是有效之學。
意思是能夠處理極為混亂復雜局勢的才能，才是真正有效的學問。
五、重建家風
我們重建家風家教有什么意義呢？中國人自古就很是重視家訓家教家風。百年年夜計，教導為本。此中又以家教最主要，家教里面母教最主要，母教中身教又勝于身教。我們中國的儒家文明，是靠一代一代的母親傳承下來的。
有名華裔神探李昌鈺的母親王淑貞是南通如皋人，40歲守寡，培養了13個後代長期包養，都在american讀書并獲得博士學位，此中3人獲得了american十年夜杰出青年的榮譽。克林頓總統、布什總統在母親節時寫信贊揚王淑貞是偉年夜的母親。而這位平常的母親是怎么教導後代的呢？15個字：“待人要好，幹事要專心，少說話，多幹事。”這15個字很平庸，可是我們重建家教、家風的最基礎。回憶起我母親的教導，我母親待我們也是這般，經常說這樣的話：少說話，多幹事包養站長。
我們郭家也有家訓，我的年老、二哥、三哥、四哥都是言傳身教。他們對我講，我們祖父留下的家訓就是：誠實不欺、公正取信，熱心公益包養女人、樂施不倦，以仁義和忠信教導后代。我的祖父曾經當過武昌商會的台灣包養會長，他留下的家訓也是他為人處世的包養網dcard原則。我的父親告誡我們，一要誠，誠心誠實誠樸，二要清，清廉潔白清凈。我的長兄是廳級干部，現在退休了，他講求的是：勤能補拙，儉可養廉。我的祖包養感情輩、父輩和兄長們，都是我很好的榜樣。
中國人很重視家，家是我們的港灣，是社會和個人之間的連接器，是個人走向社會的預備學校，也是我們終生的學校。母親是我們的第一位老師，怙恃是我包養app們終生的老師。所以家庭、家教不僅對個人性德的建樹有主要的影響，也是社會私德的基礎。
六、分送朋友與互動
請問若何做到知行合一？我本身建議大師“三做”，做國學、做本身、做明天。您剛才特別講到曾國藩認為明天最主要，所以我特別有感觸。中國要變得強年夜，就是要把中華平易近族積累的財富變成每個人的言行，所以我一向強調，大師的一言一行、一舉一動都要按傳統文明中的，好比郭老師說的曾國藩的一些設法和做法往做，對本身很有好處，對國家很有好處，特別是對家包養違法庭很有好處。
2015年5月份習總書記總結中國傳統文明，那四句話確實很出色，可以用于方方面面。他強調中國的傳統文明就是四句話，第一是天人合一的宇宙觀，大師盡量多走路少開車。第二是協和萬邦的國際觀，國家與國家的關系，出國游玩必定代表是中國人，不克不及做丟臉的工作。第三是和而分歧的社會觀，講人與人的關系。第四是人心和氣的品德觀，要言行分歧，嚴格請求本身。我認為總書記的“四觀”講得很是明白，我認為我們的任務，或許專家、培訓機構，很主要的就是讓大師行動起來。（以上為葉青老師分送朋友）
郭老師：葉師長教師是很著名的學者官員，他提的問題很好。曾國藩之所以能成績年夜事，就在于能把他所學的用起來。習總書記的這“四觀”給包養網站了我們很是主要的唆使，謝謝。
郭老師您是儒學年夜師，能否請您推薦一份比較完全的國學讀書單？
最好是以儒家“四書”開始，先讀《年夜學》，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》。道家方面，讀《老子》，行有余力則讀《莊子》，佛經可讀《六祖壇經》等。國學胸無點墨，一點點讀，一點點走近它，我想是不難的。再好比我明天幾回再三推薦《唐浩明評點曾國藩家書》，也可以讀。
《曾國藩家書》里有進德和修業包養意思兩個主要的內容，盼望請教您若何對待進德？
《曾國藩家書》里幾回再三和後輩說進德修業。進德，指孝、悌、仁、義的品格；修業，指寫詩作文寫字的本領。這兩件事都可以本身做主，得進一尺即是本身的一尺，得進一寸即是本身的一寸。明天進一分德，便可算是積了一升谷；今天修一分業，又算省一分錢。“德業并增，則家私日起”。功名利祿富貴是命定的，是不克不及自立的，所以不要太講究功名利祿。曾國藩還告訴後輩，要培養和氣，不要自怨自艾，這都是進德。
關于家訓家教方面，除了《顏氏家訓》《誡子書》《鄭氏規范》，能否還有其他？
唐翼明師長教師有解讀《顏氏家訓包養一個月》的著作，他對《顏氏家訓》有很深的研討。《顏氏家訓》是傳統社會家訓家學的典范。端蒙養，重家教，是我們優秀的傳統。從周公的《誡伯禽書》，到司馬談的《命子遷》，到朱柏廬的《朱子家訓》，還有歐陽修的《誨學說》，朱熹的家訓等等，都是在用家訓教導人，整齊門類，晉陞後輩。
中國文明講奸臣出于逆子之門。那是包養管道因為我們培養逆子之心，漸漸會轉化為對事業、對平易近族和國家忠誠。孝順怙恃是家庭品德，而盡忠于平易近族、國家是社會道義，但這兩者都是德性的基礎。明天，多後代變成了少後代，大師族解體了，家庭長輩權威旁落了，家庭關系平易近主化了，這些保存方法的改變無疑會台灣包養帶來怙恃家庭位置的改變，以及育兒方法和家庭教導方法的改變。
我們明天的教導，是成才的教導，而不是成人的教導。我們的知識教導偏多，德性教導缺乏，不是把人格培養作為目標，品德、包養一個月價錢性格、修養的訓練比較缺掉。孩子成長有三個關鍵時期，3歲擺佈、9歲前后、13歲前后，我們做怙恃的必定要親自教導，隔代養會出問題，夫妻關系欠好對孩子的影響最年夜，在家庭里面身教勝于身教，這些問題我們都要重視起來。
曾國藩作為父親在家風上做了不少細致功課，請問您若何對待短期包養現在比較廣泛的父親缺位的家庭教導，若包養價格ptt何鼓勵父親們發揮特長積極參與後代教導？
家庭教導中，怙恃都不克不及缺位，父教母教是一體的。我們的性格教導、教養教導、德性教導，都是我們學習怙恃的行為習慣所獲得的。父親尤其主要，父親多一點教導，少一點暴戾之氣，孩子就會有教養，沒有暴戾之氣。
父親不克不及在家教中缺位，這長短常主要的。家庭是我們第一個學校，也是終生學校，父親、母親都要鼓勵孩子不受拘束發展，不克不及驕縱，要嚴格請求，但又要有寬松的氛圍。現在孩子的抗壓力不夠，因為缺乏來自父親陽剛的教導，缺乏鍛煉。父親有陽剛之美，母親有陰柔之美，兩者要結合起來。
請問儒家內圣和外王可以統一嗎？
內圣學和外王學是共同的。內圣外王是莊子提出的，后來用在儒家。內圣是心性修養，外王是事務功業。我們強調性格教導，重視孩子的心思安康，我們也留意孩子的養成教導，重視德性、性格的培養，這對孩子成長以后幹事，也就是外王學，有很主要的意義。不要以為我們明天的修養和從事的事業關系不年夜，內在追尋人生意義的人生教導，培養高尚品德情操的德性教導，廣博的文明修包養網比較養、文雅審美興趣的教養教導，還有安分守己的國民教導，這些教導都會起感化。所以不要擔心這個社會包養心得不消我，要擔心的是本身的才能夠不夠，準備好了沒有，這樣方能把內圣和外王結合起來。
責任編輯：近復
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